El ser humano es un producto social, la sociedad lo crea, lo modela. El hombre explotador, imperialista no es igual que el proletariado ni que el de las naciones oprimidas; tampoco el hombre feudal era igual al campesinado, al siervo. El hombre, siendo producto de la sociedad, es eminentemente social, no puede vivir al margen de ella porque se destruye su condición esencial.
Luego, el hombre es tal porque trabaja, porque piensa y con sus ideas transforma todo; actúa, hace; el hombre es pensante y actuante. Si se le quita su capacidad de actuar, siendo las ideas producto de la práctica, se destruye su capacidad de pensar, que es otra condición esencial. El hombre trabaja, el animal no; y el trabajar, transformar, hace del hombre un ser humano. Así, trabajar es una condición fundamental del hombre; y trabajar es una relación social.
Y el hombre, ser social, pensante y actuante vive y se desarrolla en medio de relaciones sociales, necesariamente de clases, en una sociedad de clases de diversos tipos: ideológicas, políticas, laborales, profesionales, manuales, intelectuales, técnicas; de clase social o de grupo, gremio, región, nación o mundiales. Asimismo, el ser humano tiene relaciones personales y familiares y, dentro de éstas, la relación conyugal (que obviamente genera el parentesco directo) es primordial. Como dijera Marx, la relación entre hombres v mujeres es la más personal, directa y necesaria del ser humano y, más aún, su forma de desarrollarlo expresa profundamente su propia condición humana, su humanidad. Si al ser humano, al hombre se le anulan todas sus relaciones sociales, se le destruye, se le aniquila, su simple subsistir deviene inútil, su vida se torna apariencia y realmente es un muerto en vida.
Por otro lado, en el desarrollo de la sociedad, el pueblo en la lucha de clases ha ido conquistando un conjunto de derechos fundamentales, desde el básico derecho a la vida, su protección y defensa, pasando por los derechos económicos, sociales y políticos, hasta el principal y desinhibido derecho de transformar la sociedad luchando por un mundo mejor y una más plena humanidad en una sociedad futura de armonía y libertad, sin clases, sin explotadores ni opresores, derecho indesligablemente unido a la esencial capacidad transformadora del ser humano. Derechos ligados siempre a obligaciones históricamente establecidas, que van concretando la libertad del hombre según las condiciones del desarrollo social; así, en la actualidad, la larga brega del pueblo, y principalmente del proletariado, ha consagrado un conjunto de derechos fundamentales cuyo cuestionamiento y negación es incompatible con el nivel de avance alcanzado en el siglo XX., lo que no impide en modo alguno que hoy, en todo el mundo, los derechos del pueblo sean cuestionados y negados las 24 horas del día y que el imperialismo trafique enarbolando falsamente los llamados "derechos humanos" en función de sus intereses de clase.
El ser humano vive y se desarrolla en la sociedad y no al margen de ella, actúa en ella y ésta a su vez le imprime sus ideas; vive y trabaja relacionado con otros hombres para transformar la sociedad. La existencia para el hombre es una existencia social, de acción y transformación de la naturaleza y la sociedad; la existencia para otros animales no humanos no es así: ellos viven dentro de relaciones gregarias más o menos complejas, con elementales sistemas cerebrales, reducidos a satisfacer necesidades de subsistencia y perpetuación de su especie solamente. La vida para el ser humano no se puede circunscribir a comer, digerir y evacuar, ni únicamente a considerar que sus sistemas fisiológicos funcionen con cierta normalidad. Por lo tanto, el aislamiento, más aún, el aislamiento absoluto y perpetuo, es la negación de los derechos fundamentales, que se agrega a la privación de la libertad de los prisioneros de guerra, apunta a reducirlos a la condición de subhumanos y a destruir su esencia social de hombre, de seres humanos. Este es un plan de reducción y aniquilamiento, sistemático y sofisticado que el imperialismo ha creado para combatir la revolución, destruyendo a los revolucionarios, principalmente a los comunistas, y que hoy está extendiendo a las naciones oprimidas.
Diferenciar la religión cuando se inicia, antes de las clases sociales, de su desarrollo posterior.... Y ver que la religión no significa lo mismo hoy; el miedo y la ignorancia no genera la creencia en Dios, sino que la religión es un producto social. Dios es creencia social de los hombres, la religión juega un papel importante en la lucha de clases. Instrumento de presión y explotación al servicio de las clases dominantes. Hoy es escudo ideológico ante la bancarrota de la ideología imperialista. Marx: La religión es el llanto de un pueblo que ha perdido su alma. La religión es el opio del pueblo, diferenciar lo que es conocimiento de lo que es ideología y lo que es ciencia.
Los judíos invocaban un solo dios frente a sus opresores que eran politeístas. Ese era un avance. Egipto nace dos mil años antes que los hebreos. Los judíos invocan a "'Yavé"', que significa "el que es", "el que existe". Siglos después dice, "el ser es lo que existe", sentando las bases de la metafísica occidental.

ESCLAVISMO Y RELIGIÓN.
Primero se desenvuelven procesos esclavistas regionales. Historia del pueblo hebreo, Éxodo en la Biblia, debe enjuiciarse como lucha nacional dentro del sistema esclavista, no contra el modo de producción esclavista. O sea, contra la gran potencia de Egipto. Los judíos no querían el esclavismo, un sistema nuevo, otro modo de producción u otra formación económica social (Lenin), sino la exclusión de su pueblo dentro del mismo esclavismo.
Abraham, Isaac y Jacob vivieron en pueblos nómades patriarcales; desenvolvían largo proceso de descomposición de la comunidad primitiva, con ganado pero sin tierras y algunas manifestaciones esclavistas (Ager era esclava).
Los llamados, patriarcas (S. XIX y XVI a.n.e.) salen de huida de Caldea hacia Egipto. S. XV. a.n.e., se había producido sojuzgamiento por Egipto de todos los pueblos nómadas próximos (ver historia de José -Génesis). S. XIII a.n.e.. Moisés, educado como príncipe egipcio, aprende lo más avanzado, entre ellos el monoteísmo. Luego desarrolla y aplica a condiciones específicas de su pueblo.
Monoteísmo está ligado a la lucha de los jefes guerreros contra los sacerdotes por la conducción de la sociedad esclavista, por eso Moisés deviene jefe político único y concentra todo el poder para dirigir. Establece sistema de ideas, una ideología avanzada, monoteísmo. "Pueblo es ejército": Con ello enfrentaron y derrotaron el mayor imperio esclavista de su época, Egipto; desarrollaron una lucha nacional y una larga historia de guerras, conformándose como nación; conquistaron un territorio expropiando a su vez a otros pueblos.
Al invocar a Yavé (yo soy el que soy) Moisés siempre resaltaba su condición de omnipotente, más poderoso que todas las clases de Egipto y el Faraón, e inmensamente superior a todos ellos. Ahí no se habla de cielo, ni resurrección, sino sólo de tierra prometida con ubicación y fronteras, como heredad del pueblo hebreo para que en ella "creciera y se multiplicara"; ver qué hay en este período plagado de guerras, de conquistas de otros pueblos. Luego que vencen al Faraón, Israel se va a convertir en el "Pueblo devastador", "Búfalo"', "León que acecha", de los demás pueblos. Ver campañas militares de Josué. Ver lucha interna, rebeliones politeístas, contra el poder de jefes militares encabezados por Moisés. Ver papel de Moisés, su sistema de concentración de poder en él, de sus leyes sustentadas en la propiedad y formando el esclavismo de sus pueblos, tiene precisión de nombrar a Josué, jefe del ejército, como su sucesor para evitar regresión. Allí la religión tuvo papel progresista.
ESCLAVISMO Y RELIGIÓN MOSAICA. .
Partir del materialismo histórico para ver proceso.
La religión como esencia ideológica -producto social.
Imperialismo: no habrá más desarrollo en la historia. La superpotencia pretende extender su vida.
Ver proceso sistemas sociales y hundimiento, surgen y se hunden. En esencia la ley de lo nuevo y la contradicción (restauración-contrarrestauración) ley que se expresa hasta que se estabiliza y consolida a una clase en el poder.
Cuestión es desarrollo dialéctico de la historia en el surgimiento o hundimiento de los sistemas sociales en largos periodos. Y resolver un problema central, como continuar la r ctica hoy, para defenderlos de la otra colina imperialista. Analizar surgimiento y hundimiento del imperialismo, ver, fundamentar, cómo una ola cae y otra se levanta y genera otro proceso social hasta el establecimiento y consolidación definitiva de una clase en marcha hacia la sociedad sin clases, tres sistemas sociales a partir de la descomposición de la comunidad primitiva.
Imperialismo Romano - culminación, el hundimiento del esclavismo.
Imperialismo Español - en la feudalidad es el remate y punto más alto y expresa el hundimiento.
Imperialismo, son cien años y es el norteamericano el que marca el proceso de aparición del imperialismo como potencia de primer orden. Proceso en I - II Guerra Mundial; gran gendarme, sientan bases. Ver recuperación transitoria en proceso de lenta y larga agonía pero inexorable muerte. Derrumbe, largos plazos.
Desarrollo unilineal de la historia.
Camino sinuoso no recto. Desarrollo en espiral.
Dos clases de esclavismo: 1) Inicial: Estado posee esclavos. 2) Desarrollado: individualismo. Posee propiedad individual de esclavos.
Imperio Incaíco: es el inicial. Ayllu. Es el tipo Egipto.
Marx: Las relaciones de producción entre los hombres son la base de toda la vida social; en ese sentido la producción es la acción transformadora del hombre sobre la naturaleza.
La primera gran división del trabajo había de concluir necesidad de esclavismo.
Primera erosión de la sociedad en dos clases.
Desarrollo desigual. Ver importancia, coyuntura, condiciones históricas, proceso de desarrollo y que esas relaciones sociales de producción estaban condicionadas al desarrollo de las fuerzas productivas.
Fase última. Comunidad primitiva, se empezó a incubar los elementos determinantes de la sociedad esclavista. Así el trabajo en común de los gens fue sustituido gradualmente por trabajo individual (de grupos familiares, como unidades económicas autónomas). Implica la aparición de la propiedad privada.
Engels: la esclavitud encontró en las guerras la provisión de esclavos.
Propiedad privada, no sólo sobre los medios de producción, será también sobre los propios hombres.
El incremento de las fuerzas productivas, el desarrollo de la división social del trabajo y del cambio, esa economía doméstica y patriarcal se constituyó en base, para que la sociedad de la época accediera de lleno al régimen esclavista.
Aparece el comercio (primero trueque, después el dinero).
El progreso de los oficios (textil, artesanía) y del cambio, determinó el impulso de las ciudades. Separación entre ciudad y campo.
Una minoría poseía todo en perjuicio de una mayoría, producto de la explotación.
Surge el Estado para reprimir a los esclavos y defender la propiedad privada. Surge el Derecho como sistema, normas jurídicas, pero defiende la propiedad privada y dominio de clase. Nace el ejército organizado.
Necesidad de una ideología que sustente derechos de los esclavistas.
Engels (Anti-Dühring): "Es indiscutible que la humanidad arrancó del estado animal y necesitó acudir, por tanto, a medios bárbaros y ceses bestiales para salir de ese estado de barbarie". "Esclavismo, etapa necesaria en el desarrollo de la sociedad humana".
Engels: "Siendo la base de la civilización, la explotación de una clase por otra, su desarrollo es contradictorio, antinómico, lucha de contrarios entre dos leyes o dos lugares desde una misma ley. Cada progreso de la producción es, al mismo tiempo, un retroceso para la clase oprimida, es decir, para la mayoría. Cada beneficio para unos es por necesidad y un perjuicio para otros, cada grado de emancipación por una clase es un nuevo elemento de opresión para otra. La prueba más inconcusa (firme, sin duda) de esto nos la da la introducción del maquinismo, cuyos efectos conoce hoy el mundo entero".
Derrumbe del sistema esclavista. Explotador-pueblo se daría dos milenios después; no oponían sistema nuevo, solo es exclusión del pueblo hebreo, bregando por conformarse como nación independiente. El desarrollo de los contrarios aquí es pueblo hebreo-Egipto. Contradicción fundamental es modo esclavista, explosión-evolución; pueblo hebreo dentro mismo sistema. Moisés toma lo más avanzado de los esclavistas egipcios, entre ellos el monoteísmo, lo desarrolla y lo aplica. Monoteísmo, ligado a la lucha entre jefes guerreros contra los sacerdotes por la conducción de la sociedad esclavista. Moisés establece sistema de ideas, una ideología basada en el monoteísmo, y con esa voluntad centrada en la religión enfrenta y derrota el mayor imperio de su época.
La cultura occidental viene del entrelazamiento judío-cristiano con la cultura greco-latina (esclavista), más los germanos y la feudalidad que lleva al capitalismo hoy encabezado por EE.UU.
Hitos históricos: fundación -en desarrollo pueblo judío. Moisés, establece. Tablas de la ley. Isaac que fundamenta a la injusticia y opresión como causa de situación y plantea una sociedad, de paz. Cristo (uno de ellos que dicen existió) como los ungidos, los salvadores, redentores, nueva sociedad de paz pero en el cielo, no en la tierra.
COMENTARIOS SOBRE FILOSOFÍA
Hay cuatro concepciones filosóficas de la historia:
1.- La primera es la de Agustín de Hipona, quien resume que el siglo V d.n.e., al término del esclavismo, el proceso histórico plasmando más o menos en (...) siglos; y su teoría no se la puede entender sin ver lo escrito en lo que se conoce como el Antiguo Testamento. Su historia, su teoría, consiste en que la historia marcha hacia el reino de Dios, esa es su meta. Resume largo proceso del pensamiento hebreo que remata en el cristianismo. "La ciudad de Dios" es su obra.
2.- La segunda concepción filosófica de la historia, es también idealista, la de Giambattista Vico, siglo XVII, sostenía el "corsi y recorsi", quería decir que la historia gira en circular, que se repite que vuelve a lo mismo.
3.- La tercera es la de Hegel, quien va a establecer la teoría del desarrollo, del cambio, esto es la dialéctica, sólo que concebido de forma idealista (fines del siglo XVIII-XIX). (...) la dialéctica es el proceso del desarrollo de los conceptos, de las ideas; proceso que por contradicción tiene que plasmarse en su contrario en la naturaleza, lo cual se desarrolla en el mundo inorgánico, orgánico y llega al hombre y ahí el espíritu se hace conciencia El hombre es autoconsciente, es decir, se da cuenta de él mismo. Quiere decir que el espíritu en el hombre comienza a expresarse como conciencia y, por tanto, como auto-conciencia. Los hombres se organizan socialmente, políticamente etc., y conforman Estados. Si uno ve, decía, en Asia sólo uno es libre; en Roma unos pocos son libres; en los germanos todos son libres; pero de esto, el Estado prusiano es el más libre, es la forma superior, más alta del Estado, a través del cual el proceso retorna al espíritu, a la idea absoluta, ahí está su límite (la ciencia de la lógica). Escribió obras sobre historia: "Filosofía de la historia". Estudió todo el proceso de las ideas de la humanidad. Describe cómo fueron los materialistas griegos, trata sobre Aristóteles, todo el proceso filosófico y lo analiza a la luz de la dialéctica como el proceso de desarrollo de los conceptos. Para él, primero es la idea y después la materia. Concibe la historia como el proceso de la marcha hacia la libertad concebida metafísicamente, implica retomar a la idea absoluta.
4.- La cuarta es la de Marx (siglo XIX). Aplicando el materialismo dialéctico al proceso social concibe el materialismo histórico. Sostuvo que Hegel no era un "perro muerto", como decían algunos al refutarlo, reconoce su calidad de gran filósofo idealista y el primero que generalizó la dialéctica.
De Hegel rescató la dialéctica y la aplicó al proceso material, al proceso social y al proceso de las ideas. Concibe que la materia es eterna, que el hombre es un ser social y que establece relaciones, al margen de su voluntad, basadas en las relaciones de explotación, sustentadas en la propiedad privada de los medios de producción. Que esas relaciones están regidas por esa base económica determinante sobre la cual se desenvuelven la política, las ideas.
La vieja creencia griega sustentaba que Dios y la materia, independientes uno de la otra, existía; al desarrollar su pensamiento se preguntan: ¿cuál es el origen de las cosas? Los físicos respondieron que una sustancia material primigenia es el origen de todo, es el agua, el aire, el "apeirón" (lo indefinible), buscaban el ordenamiento de las cosas existentes y rechazaban la religión, Dios como causa.
Heráclito, un "be ...en", va a desarrollar una concepción materialista muy avanzada: sostiene que el origen de todas las cosas es el fuego, que encierra la contradicción entre el ser y el no ser, el existir y el no existir, fuego que se enciende y se apaga por si mismo, por la contradicción, no por una fuerza externa, divina.
Decía que "la guerra es padre de todas las cosas", "todo fluye", "nadie se baña dos veces en el mismo río". Tuvo una intuición genial, una posición dialéctica materialista espontánea. Sin fundamento superior para combatirlo, aparece Parménides (Siglo VL-V a.n.e.), un filósofo idealista que va a sentar las bases del idealismo y de la metafísica. Según su teoría, todo lo que existe es apariencia; lo único verdadero es el ser, cuya característica esencial es existir y que él existe al margen del tiempo y del espacio, como absoluto, pues si tuviera comienzo implicaría que antes del ser habría existido el no ser, entonces esto hubiera sido el mismo ser, lo cual es totalmente ilógico, por tanto, el ser no tiene comienzo, y por las mismas razones no tiene fin, pero tampoco está en movimiento, porque implicaría que el ser se desplazara: ¿hacia dónde?, ¿hacia el no ser? Esto no cabe lógicamente, dice. Este es un razonamiento dialéctico, conceptual, idealista.
Posteriormente, es Platón quien va a desarrollar sistemáticamente el idealismo.
La filosofía, materialista en sus orígenes, estuvo ligada a los comerciantes esclavistas, en cambio, los filósofos idealistas a los esclavistas terratenientes. También los materialistas griegos fueron quienes sostuvieron, pero en épocas avanzadas, ideas democráticas, que con el tiempo llevaron al desarrollo de la "democracia".
La contradicción es la ley final y única del materialismo dialéctico y se manifiesta en el mundo social como lucha de clases, la lucha de la contradicción se especifica en la ley del salto, primera ley, este es el cambio de calidad, y en el mundo social el salto es conquista del poder; y la tercera ley o manifestación de la contradicción, es la ley del progreso o sea la lucha entre lo viejo y lo nuevo, que en el mundo social es lucha por la continuación de la revolución, que se da en la lucha de clases especificada como lucha entre restauración y contrarrestauración.
LEYENDO "HISTORIA DEL TIEMPO", DE S. HAWKING (1989)
Es necesario que los marxistas de hoy nos planteemos desarrollar la dialéctica partiendo de comprender las cosas nuevas, entre ellas los nuevos descubrimientos científicos. Así como Engels sostuvo ayer que la materia en eterno movimiento se desenvolvía en un movimiento infinito en calidad y cantidad, esto es en formas infinitas del mismo, debemos sostener hoy que la materia en movimiento infinito se desenvuelve en infinitas formas de tiempo y espacio, cuantitativa y cualitativamente hablando, en cuanto a concreciones inagotables de la materia eterna.
Otra cuestión, no se debe absolutizar ¿por qué se juega con el criterio de infinito algo que es finito?. De lo que se conoce sobre la materia, del conocimiento de la parte de materia eterna, sólo se pueden derivar leyes que rigen para esa parte y no tienen porque generalizarse para toda la materia en general. Así, se podrían enjuiciar, más objetivamente, problemas como la llamada expansión del universo o la gran explosión (Big Bang).
Otra situación, tener en cuenta que en el proceso de la ciencia ha habido casos en que se ha llegado a verdades que contenían parte de error, pero no obstante han sido aceptados. ¿Por qué? Porque la parte de verdad que contenían implicaba conocimientos que resolvían los problemas y necesidades de la sociedad de su tiempo, por ejemplo, la teoría egocéntrica de Ptolomeo servía a resolver problemas de navegación en los tiempos del helenismo, así como posteriormente fue violentamente sostenido por la Inquisición como arma ideológica en defensa del feudalismo y la iglesia católica en particular.
Pretende establecer una teoría completa, definitiva, de la física, que abarque el mega cosmos y el micro cosmos y toda la materia, partiendo de la actual teoría de la relatividad general y la mecánica cuántica. Considerar que así se llegará a un último y máximo conocimiento de la física, es creer en verdades absolutas o en sistemas cerrados. Por más que se haya llegado a definir que los quants y los electrones, son las partículas básicas, como se afirma hoy, y se presuma que no van a producirse cambios de estos en menos de 10 mil millones de años. No se puede arribar a este tipo de derivaciones, aparentemente científicas y en el fondo metafísicas. Para afirmar esto basta considerar que el propio autor sostiene que así el hombre podría llegar a conocer el pensamiento de dios. Sistemas cerrados como el de Kant o el de Hegel, por ejemplo, ya fueron cuestionados por el marxismo, por la filosofía materialista dialéctica. ¿Quién podría asegurar y con fundamento científico o filosófico, que ya no habrá más desarrollo o cambio, o nuevos descubrimientos de realidades materiales ya existentes aunque desconocidas, o que la materia no crea nuevas formas? Lo que sí podría concluirse es que basándose en la teoría de la relatividad general y en la mecánica cuántica, teniendo en cuenta el principio de la incertidumbre, se podrían establecer los fundamentos de la teoría general de la física, lo que denomina "teoría de la gran unificación" y que se busca afanosamente hace décadas, el mismo Einstein lo buscaba.
Hay un gran peso ideológico idealista neopositivista, tras esos criterios científicos se orientan hacia el descubrimiento de dios. No se concibe, ni por asomo, que la materia al autodisolverse genera la ley a través de aciertos y errores, que en tal proceso van quedando como muñones antes de desarrollarse la ley tal cual es. Hoy se siguen formulando interrogantes metafísicas como en el medioevo, sobre dios y los ángeles. Sin embargo recordemos que en esos tiempos y sin ciencia como la actual, el franciscano, aunque con una falacia, abrió paso a posiciones materialistas al interrogar "¿piensa la materia?" y responderse, "sí, porque para dios no hay imposible". Llama la atención que Hawkins no se refiere a grandes filósofos importantes para la ciencia, incluso como Hume en el siglo XVIII, sí a Berkeley y más aún a B. Russell en este siglo, pero sí a Popper y a Wittgenstein, a quien considera el más grande filósofo del siglo XX (los dos últimos connotados neopositivistas). En él también subyace la idea de separar idea de espíritu. Por eso plantea que el tiempo es una elaboración conceptual, matemática; no lo ve como expresión de la realidad material. Así se llega a lo que ya dijeron otros, que "Dios es matemático". Nuevamente, hoy debaten como ayer sobre la luz, si la luz es partícula o es honda, cuando ya, en 1936, Varilov sostuvo que la luz es una contradicción con dos aspectos: honda y partícula. Ocurre que avanzan en la investigación de las hondas, pero encuentran dificultades al profundizar en ellas y pasan a estudiar las partículas hasta que sucede igual y otra vez se tiene que volver a las hondas, como hoy con la teoría de las cuerdas. Sin embargo así es como avanza y se seguirá avanzando.
Por otro lado Hawkins utiliza el principio... esto es el conocimiento de la materia y su comprensión en el hombre en las condiciones de su existencia y en su capacidad pensante, esto expresa en este científico, como en otros, un trasfondo de idealismo subjetivo.
No se puede llegar a teorías únicas, completas y, sobretodo, definitivas sobre la materia, como Hawkins plantea, porque la materia existe en eterno desarrollo, pero sí se pueden establecer teorías fundamentales, incluso para largo tiempo, sustentadas en los conocimientos científicos históricamente generados en condiciones económicas sociales y técnicas completas. Más aún, en la actualidad, dado el gran desarrollo científico del siglo XX, como nunca antes, apoyado por una muy alta tecnología. Así, las condiciones están dadas para el establecimiento de la llamada "teoría de la gran unificación", esto es, una teoría fundamental y general de la física basada en la relatividad general y la mecánica cuántica.
Finalmente, hoy menos que nunca, ni la ciencia ni la filosofía, tienen como objetivo la contemplación, sino como Marx sentara en su tesis XI, la transformación de la realidad material, natural o social, lo cual exige combatir todo criterio metafísico, religioso o no, que pretenda guarecerse en la ciencia que sirve al idealismo y, por tanto, a la lucha de los explotadores y opresores contra los explotados y oprimidos. Es en la actualidad, a no dudarlo, una importante tarea ideológica dentro del repliegue político general de la revolución proletaria mundial.
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